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| 問 | 樹人醫專的原資中心開設了具有特色的族語課程，其中「布農族語學習班」有一個特別的教學重點是什麼? |
| ✓ | 醫護專業術語 |
| 祭典儀式歌謠 | |
| 傳統狩獵用語 | |
| 現代生活流行語 | |
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| 問 | 引述柯哲瑜的文章〈愛的⽅法論〉，旨在提供何種建議？ |
| ✓ | 建議對原住民文化有興趣者，應避免獵奇心態與刻板印象，應更慢地去理解彼此。 |
| 主張跨族群的相處應該完全避免討論敏感的文化差異。 | |
| 認為只有具備人類學專業背景的人，才有資格去理解原住民文化。 | |
| 鼓勵透過觀看社群名人的影片來快速學習原住民文化。 | |
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| 問 | 對當代原住民族音樂創作者而言，「原民性」的體現常來自於何種過程？ |
| ✓ | 在面對「文化斷裂」時，透過創作過程重新認識並融合文化。 |
| 主要透過學習西方古典樂理來重新詮釋傳統的部落歌謠。 | |
| 完整複製並傳承與傳統儀式生活完全相同的音樂形式。 | |
| 拒絕所有外來音樂元素的影響，以保持文化的絕對純粹性。 | |
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| 問 | 為了提供學生更完善的陪伴與支持，樹人原資中心在學期間提供了一項特別的服務，請問是什麼？ |
| ✓ | 延長開放時間至晚上七點 |
| 提供部落返鄉專車 | |
| 提供每日免費晚餐 | |
| 24小時線上心理諮商 | |
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| 問 | 自109年起，樹人在學生申請休學或退學的流程中增加了一項規定，以強化對原住民族學生的關懷，請問是哪項規定？ |
| ✓ | 申請書必須先經過原資中心簽核 |
| 必須參加三次以上的心理諮商 | |
| 必須繳交一份學習困難報告書 | |
| 必須由家長親自到校辦理 | |
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| 問 | 關於樹人原資中心提供的課業輔導，下列哪項描述最符合簡報內容？ |
| ✓ | 在期末考前針對必修科目進行集中式小班輔導 |
| 主要針對通識教育科目進行輔導 | |
| 所有課輔課程皆需額外付費 | |
| 僅提供一對一的教授指導 | |
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| 問 | 「成為原住民 (becoming indigenous)」的過程，其核心意涵是什麼？ |
| ✓ | 持續生成的自我認同過程，透過對歷史、文化實踐、生活經驗與當代處境的反思與協商，重新理解並實踐。 |
| 這個過程只對非原住民族群體有意義，因為原住民族生來就是原住民。 | |
| 必須滿足所有外界設定的條件與證明，才有資格談論認同。 | |
| 意味著要完全拋棄現代生活，回歸到最原始的部落狀態。 | |
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| 問 | 國立臺灣藝術大學的原住民族學生資源中心（原資中心）提供了哪些活動來支持學生？ |
| ✓ | 包含技藝課程、部落參訪、職涯講座與樂舞培訓等多面向活動。 |
| 專門負責舉辦大型對外展演，例如阿米斯音樂節。 | |
| 僅提供學業上的課業輔導與獎學金申請服務。 | |
| 主要工作是進行學術研究與發表原住民族相關論文。 | |
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| 問 | 從111學年開始，樹人原資中心在年度文化刊物的製作上做了一項創新改變，請問是什麼？ |
| ✓ | 從發行紙本手冊改為製作原民文化桌曆 |
| 與出版社合作發行正式書籍 | |
| 推出了線上數位雜誌 | |
| 開始製作一系列的紀錄片 | |
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| 問 | 有音樂創作者在訪談中提到，自己從使用主流語言創作轉為使用母語創作，但認為這樣的轉變並不代表自身本質發生改變。這樣的說法主要想表達什麼觀點？ |
| ✓ | 語言的選擇會影響外界的看法，但並不絕對等同於個人內在的身分認同。 |
| 她的身分認同因為語言的轉換而產生了根本性的改變。 | |
| 她認為一位真正的原住民歌手，最終都必須回歸到只唱母語歌。 | |
| 她認為用國語唱歌無法真正表達她的原住民身分。 |
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